读书随感（同步搜集）

蝶舞沧海

这部《彩色宋词》是一位网络播音自行组织和鉴赏的宋词有声读物。与《宋词三百首》相比，它主要选取的是苏轼和陆游两位词人的作品。后期应还会有更多有声作品更新。

通过声情并茂的朗读与鉴赏，让听众能够更直接的感受到宋词的美。

有苏轼的《八声甘州.寄参寥子》、《卜算子.黄州定慧院寓居作》等14篇。

有陆游的《咏梅》《钗头凤》《诉衷情.当年万里觅封侯》三篇。

近期很喜欢读苏轼的作品，引用一句“洞见”的苏轼专题一句话，他用自己的一生，将别人的苟且活成了潇洒。

苏轼生于蜀中，家学渊源，然而他的一生并不平坦，先后经历了诸多的坎坷。父亲离世、妻子离世、官途受阻、乌台诗案等。可这并没有让他一路消沉下去，四十岁那年，他一句“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，便可看出，他并未被生活的苦难所打倒。他依然拥有顶天立地的家国情怀，令读者见之便倍感豪情。

读这篇彩色宋词，可切身感受到，词人生动传神的文字，丰富真挚的情感，即使跨越千年的时空，也不减半分。

安静的文字，通过朗读者吟诵而出，更具有感染力。

静静的听着这些文字，不由得会想起，煌煌中华文明，传承至今，凝聚的智慧、哲理，令人着迷。诗词作为其中瑰宝，所蕴含的故事、人文情怀，亦尤为动人。

蝶舞沧海

因《孟子》只在上学的时候读过几小段，这个年月，要静心读文言文，确实是一件比较有挑战性的事情了。但是，不如开卷，给了坚持读书一分动力，让读书更有深度，是一件十分开心的事情。

    《孟子》的思想是推崇“王道”，反对“霸道”。他所处的战国时期，让他的思想在当时的社会，并没有得到很广泛的适用。比如梁惠王，只是将他当成一个闲来的“顾问”。但是，《孟子》一书，所展现的思想，是值得我们悉心研读的，其中很多的文字，都是如今我们所熟知的名言甚至是格言，比如：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”体现了我国自古以来尊老爱幼的传统价值观。

    孟子本人是一位很棒的教育家，他在见梁惠王的时候，梁惠王问他“有没有对本国有利的高见”，孟子当即答道：“何必要说言利呢？只要有仁义就够了。”梁惠王尽管心中不以为然，但是他本人应对孟子十分尊崇，所以，他愿意听孟子说下去。（请见《孟子.梁惠王上》）

    在这一章，孟子着重阐述的就是“仁义”二字。而这两个字，涵盖了修身、齐家、治国、平天下几乎所有的领域。在我国，孟子的处世哲学之道，深入人民的骨髓，就像有言说道：“中国人的气质中，有着孟子的影子。”

与《论语》相比，《孟子》的文章更富逻辑性，说理更为通透，且孟子在阐述其主张和观点的过程中，形象生动、气势恢宏。这也显示了，孟子本人是一位思辨才华卓越的学者。后世称其“亚圣”，实至名归。

    在大争之世，孟子提倡和宣扬仁义之说，体现了他强烈的社会责任感。因为，在他看来，人民生存于社会的基础，就是仁义。即讲社会公义，不能只为一己私利而践踏他人的权益或尊严。继续读孟子，也可以发现，他并非是不讲利，也并非是提倡人民不要想利。他反对的是“唯利是图”，所以，当梁惠王对他了解不足时，开口就问他有没有有什么于国有利的高见，他便毫不客气的回答梁惠王：“亦有仁义而已矣”。

    而今，社会常见以利为先的情形，所谓“君子”已然少见了吧。若是能与日常生活中，遇见一位堪称“君子”的朋友，是件幸福的事情。

    吾感念于此，颇有感叹世风日下，当兴传统价值观之感。而今社会主义核心价值观，亦需通过诸如“阅读经典”这种方式来深入宣扬。让人民在市场经济浪潮下，心中更多些仁义，行事更多些君子之风。

    当然，并非说君子不要利，这里，本人应各种现实局限，继续埋头学习中。等有一天更明白点再来探讨。

    当下的君子，可“义利齐飞”，“见利思义”，这定也是符合圣人之道的，也是符合当前实际的可持续发展的社会价值观吧。

    现在，我们周围会有很多人从志愿者入手，开展公益事业，而当前，志愿者事业也得到了各级的大力支持。我想，当从平凡着眼，勿须将书中所见生生影射于现实中，于小微之处着眼着手，亦会处处可见“君子之风”。比如：这里有灯泡、晏老师、似有若无（冉有yh）及遇见的很多朋友们等。

    这是一件令人开心的事情，此为自勉之。

蝶舞沧海

    齐宣王攻占了燕国之后，其他诸侯国因嫉妒商议联合攻打齐国，齐宣王着急了，去向孟子求助。孟子之前是同意齐国攻打燕国的，因为他认为燕国的百姓生活在水深火热之中，齐国攻打燕国，可以解救黎民于水火。可是齐宣王让孟子失望了，他将正义的战争弄成了侵略战争。孟子建议齐宣王将军队撤出燕国，化解列国围攻的危机。可是齐宣王怎么可能同意将吞到嘴边的肥肉再次吐出去？孟子的理论思想出发点是以“民心向背”为依据的，他也拥有最原始的民主思想，可社会发展到如今，民主的成本何其高？

    孟子曾言：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”这是说，并不是臣弑君，而是正义之士，杀了一个独夫。可见，孟子的思想从来都是以民为本，以民为尊的。他心中的君王，但是以百姓为先的。秦始皇焚书坑儒可佐证，以孔孟是代表的儒家并非是为封建君主专政服务的，而是我国最早的民主思想，是如今我们依然值得学习和运用的。

    正如《孟子》阐释中所述：汉武帝时期的董仲舒“废黜百家，独尊儒术”也非是真正全部的儒家精华思想。孔孟所主张的早期儒学思想，与封建暴政，是不相同的，也是不相容的。

    孟子在选贤任能方面也有着独到的见解，他认为，只有具有治国专长的人才能为君，而封建社会，君王都是血脉传承的。那君王在选贤任能方面就应该特别慎重。可，这些运用起来，何其难哟。《换了人间》中，傅先生说毛主席是想弘扬自己的思想将天下苍生纳入自己的理想中的人……可见，我们优秀的传统文化，是有着几千年深厚根基的。这些都值得我们认真学习。至今，孟子的王道思想，并没有过时。

蝶舞沧海

《孟子.滕文公》
原来，守丧三年，源自古代的礼制，大约可追溯到早期氏族部落。孟子认为，没有必要守丧三年，而到了宋代，朱熹认为“子生三年，然后免于父母之怀；故父母之丧，必以三年也。”孔孟对此道也是认同的，但是他们认同的是孝道，并没有说子女一定要亲守三年，不做别的。那到底守丧三年要不要遵守，怎么守呢？翻看后世的一些野史，似乎越是权贵或者望族，越会有这一讲究，而讲究有的流于表面而有的却是真真切切。而皇家守陵似乎变成一种对宗室子弟的惩罚。这些都是题外话了，不多扯了。

这个月过年，好久没有上电脑了，一打开文档就能絮絮叨叨说个不停。

就说守丧吧，出于孝道，是一种好的社会风气，可以发扬。但是，若是赋予更多的便没有必要，毕竟，个人孝心的表达有很多种，每个个体的差异较大。不可一概而论。

《滕文公》这篇不是很长，我在间隙间很快就读完了。原文基本上是一知半解，译文还是很好懂的，而我最喜欢看的是别人的阐释。但是，别人的阐释是别人的见解，而我又不具备很好的自我解读能力，所以，还是顺着别人的看吧。
记得其中有一篇写到有人问孟子，真的那么爱辩论吗？孟子回答：“予岂好辩哉？”

他是不得不辩。他认为自己代表儒家正统传承，而在那个百家争鸣的年代，众多学派，学说纷争。可以说正是孟子的雄辩之才发扬了儒家学派的学说，继而丰富了儒家的学说内涵。

这一大章还同时提到了农家学派（这一学派反对社会分工），杨朱学说（他主张贵己）等。

农家学派反对社会分工，这一主张比较好理解。随着社会的发展，分工是必然的发展趋势，反对分工很显然与历史和社会的进步相悖，因此支持这一学说的人，被孟子辩的哑口无言。他以实实在在的案例，将争辩之人辩得难以自圆其说。我们常说推己及人，孟子在举例说理的过程中，往往能巧妙的采用以子之矛攻子之盾的方式，让提问的人自己觉得自己的主张是不对的。这种强大的思辨能力，真心是值得深入学习。

另外“杨朱学说”主张贵己，这个学说我深感纠结，所以我同时去百度了杨朱这个人。虽然如今，我们寻常听到他的名字不如孟子多。但是，他也是战国初期伟大思想家。其主张的“贵己”我的理解是重视自身的修养和精神需求。在其他时代我不知道，但而今这个时代，我认为是对的。过去几十年，我们大多是重集体轻个人。然孟子也曾主张“民贵君轻”，从社会层面上说，这与“贵己”是有统一性的。

杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，是何等超脱的社会观与世界观。天下事哪是一毛而能定的？

有人认为他这是极度自私自利，而我却认为他才是道家“无为而治”的正统践行者。

《孟子：滕文公》中，还有很多值得一说的篇章和句子，时间有限，还是等着看其他同学们的观感去。捂脸遁走。

蝶舞沧海

再读《巴黎评论，作家访谈2》
这本书是我买的为数不多的纸质书之一。
它收录了E.M.福斯特、弗朗索瓦丝.萨冈、大江健三郎等十六位世界著名文学家的访谈录。

我第一次读它是为了写一篇关于作家创作历程和危机情势创作的短文。而这本书富含的远不止这一点，而今且当做一次旅行，再读一次。

寻常访谈是为了配合作家出书而做的，多少含有一些商业气息，而这本书却是没有的。它是纯粹的文学家心灵访谈，他们或幽默风趣，或讲述寻常生活，寻常工作环境，透过它，我们可以全身心感受伟大文学家们的内心世界。

为这本书写序的是奥尔罕.帕慕克，他自己也是《巴黎评论》的访谈作家。他说：“作家只需要对他的艺术负责”这话让我深受震撼，一名作家，也是一名艺术家，艺术家对自己的作品必定是全身心投入，不计任何手段的。艺术家的作品完成的时候，它必定首先让自己感动到哭泣。这让我想起冬奥会上，花样滑冰女选手，在完成表演之后，抱着教练大哭的情形。趋于完美的艺术，必定是动情，深情的，它必定能首先让自己哭泣，让自己感动。

他还说，期初他读这些访谈是为了热爱这些作家和他们的作品，而后，他了解了他们的秘密，而爱上了写作，了解他们是如何虚构世界的。一个作家的创作能力取决于他们虚构世界的能力。

而要虚构一个世界，需要何等样的能量？我不知道，但是，我想走上这条路是一条充满危机与快乐的路。而我，却始终还是徘徊在门外。并未能真正的走进去。而我想有一天，也许会尝试着走进去。希望，那时，我能控制得住自己的脚步。

这些作家都生活在上个世纪，他们在各自的国家，各自的家庭，有着不同的生活环境和经历。

福斯特的祖先是爱尔兰人，他的屋子装满了书，访谈记录他的屋子有着一架钢琴、一个棋盘，还有一个西洋镜的盒子，以及无数的书信。他的魅力，福尔班说，难以用语言描述，而福尔班还是写到他恬淡不失稳健，用词准确却让人难以捉摸。他习惯在人们认为需要弄墨重彩的地方轻描淡写，且习惯用简洁的话来回答问题。这种说话风格，有趣，很难模仿。他的魅力，不止如此。

“故事的发展无论如何要逾越或者穿过前头像一座山立在那儿一样的某个实体（即在小说中应该是要去经历），这样的一种感觉很有价值，我也尽力在每部小书中都这么写。”

这便是说的小说的代入感和吸引力吧。

也是说，作家虚构的世界里，需要有一座宏伟的山，读者能够随着作者穿越这座山，经历有趣有意义的时光。

这可以说是一部写作者的圣经，也是文学爱好者的圣经。今天先写到这里，我想接下来一年，我每个月都写一个作家，都是不够的。也是正常的。